Le goshuin, preuve de la visite : comment le traiter une fois reçu, d’après les associations de sanctuaires shinto

Cet article ne traite que d’une chose : comment traiter un goshuin que vous avez reçu. Il n’aborde pas la question de savoir si tel sanctuaire ou temple délivre des goshuin, ni les usages qu’il demande. C’est à chaque lieu d’en décider, et ce n’est pas le genre de chose qu’on peut dresser en liste depuis l’extérieur.

Un goshuin, on le reçoit en tant que quoi ?

Le Jinja Honcho, l’association nationale des sanctuaires shinto, décrit le goshuin comme ce que l’on reçoit « en preuve d’une visite à un sanctuaire ». Comme définition du goshuin lui-même, c’est la réponse la plus courte. L’association des sanctuaires shinto de la préfecture de Miyagi en tire la façon de faire, sous deux intertitres : « la visite avant le goshuin » et « ne faites pas du goshuin le but de la visite ». Le second s’accompagne d’une explication : pour ne pas se passionner à l’excès pour la collecte, rappeler que le goshuin, comme les amulettes et talismans remis par le sanctuaire, est une chose vénérable fondée sur la foi.

Autrement dit, la façon de faire découle d’un ordre. La visite d’abord, le goshuin ensuite. Une fois cela posé, les moments d’hésitation se font bien plus rares.

Ces guides ne vous interdisent pas de le chérir comme un souvenir. La page du Jinja Honcho décrit le carnet de goshuin rempli comme « une présence irremplaçable, qui semble conserver pour toujours l’émotion ressentie lors de la visite ». La ligne passe entre le fait de le garder comme souvenir de la visite et le fait d’obtenir le goshuin pour lui-même.

Quel papier vous reste-t-il entre les mains ?

Quelque chose qu’une personne a écrit à la main, sur place, ce jour-là : le nom du sanctuaire ou du temple, ou celui de la divinité ou du bouddha qui y est vénéré, la date de visite, et les sceaux vermillon qui s’y superposent. Même pour un même sanctuaire ou temple, chaque goshuin est différent. C’est pourquoi l’association de Miyagi range parmi les manquements aux bonnes manières la plainte « il n’est pas comme celui que j’ai vu sur Internet ou dans un livre ». Dès lors qu’une personne l’écrit, deux goshuin ne sont jamais identiques.

C’est là aussi la différence avec les tampons commémoratifs que l’on appose soi-même dans les gares ou les sites touristiques. Ce qui distingue un tampon commémoratif d’un goshuin fait l’objet d’un autre article.

Son origine explique la raison de l’ordre

Au départ, c’était un reçu. Le Jinja Honcho écrit que le goshuin pourrait avoir pour origine le reçu remis quand on déposait dans un sanctuaire ou un temple un sutra copié à la main. La pratique se serait peu à peu répandue, au point qu’on a fini par faire écrire une attestation même lorsqu’on venait seulement prier, sans déposer de sutra. Le nom même de « goshuin » est récent : la même page le fait remonter aux environs de Showa 10, c’est-à-dire vers 1935.

Le goshuin n’a donc pas commencé comme un objet distribué aux visiteurs, mais comme un écrit attestant qu’une chose avait été accomplie. Si tous les guides commencent par l’ordre de la visite, c’est dans le droit fil de cette origine.

« Ne pas en faire le but de la visite » : qu’est-ce que cela exclut ?

Il ne s’agit pas d’éviter de visiter plusieurs lieux dans la même journée. Ce que demandent les guides des associations de sanctuaires, c’est de ne pas se passionner à l’excès pour la collecte, et de ne se rendre au bureau de délivrance qu’une fois la visite accomplie.

Le repère, c’est la façon de bâtir votre programme. S’il vous conduit à écourter la visite pour arriver à temps aux horaires d’accueil du lieu suivant, c’est le programme qu’il faut revoir, et non le nombre de lieux qu’il faut tenir. Il y a aussi des jours où l’on ne délivre pas de goshuin, et des heures où ni prêtre ni personnel n’est présent : bâtissez votre programme en partant du principe que vous ne pourrez peut-être pas en recevoir là où vous allez, et vous ne vous retrouverez pas à insister quand on vous répond non.

L’autre repère, c’est ce que vous faites le jour où vous arrivez sans votre carnet de goshuin. Si l’ordre devient « je ne l’ai pas, donc je ne fais pas la visite », le but et le moyen ont échangé leurs places.

Ce qui est commun, et ce qui relève de chaque sanctuaire ou temple

Le comportement du visiteur peut se décrire en termes généraux ; ce qui est permis dans l’enceinte varie d’un sanctuaire ou d’un temple à l’autre. En séparant les deux, vous cessez de vous soucier de règles qui n’existent pas.

C’est sur la dernière ligne que les pages extérieures se trompent le plus facilement. Il n’existe pas de montant commun à tout le pays. Et une page écrite il y a un an ne peut pas savoir ce qu’indique aujourd’hui ce bureau de délivrance.

Ce qu’il faut régler au moment de remettre le carnet

Ouvrez vous-même le carnet à la page où vous souhaitez qu’on écrive, vérifiez le sens, et si vous avez une demande, formulez-la avant de le remettre. C’est ce que recommande l’association de Miyagi. Remettre le carnet fermé, c’est laisser à l’autre le soin de choisir la page.

Du même guide, deux choses encore. Inscrire son nom sur le carnet de goshuin : certains sanctuaires ou temples le prennent en dépôt à l’accueil et le rendent plus tard, et des carnets semblables alignés côte à côte se confondent facilement. Et ne pas oublier de se renseigner à l’avance : les horaires d’accueil varient d’un lieu à l’autre, certains sanctuaires n’ont pas de prêtre ni de personnel en permanence, et il arrive que les goshuin ne soient pas délivrés les jours de fête.

Savoir comment le carnet est fait évite d’hésiter sur la page. Les dimensions d’un carnet de goshuin, sa reliure et le nombre de pages réellement utilisables font l’objet d’un autre article, écrit sans recommander de produit.

La revente, et l’achat de ce qui a été revendu

Obtenir un goshuin en payant quelqu’un d’autre que le sanctuaire ou le temple qui l’a écrit est présenté comme à éviter, dans les deux sens. L’association des sanctuaires shinto de la préfecture de Miyagi écrit que collectionner des goshuin pour les revendre est un problème qui se pose avant même les bonnes manières, et qu’on ne peut pas non plus qualifier de raisonnable le fait de les acheter sur Internet ou ailleurs. La même page relève des cas de revente aussi bien de goshuin que de carnets de goshuin.

La raison découle de tout ce qui précède. Ce qui est écrit, c’est la trace qu’une personne, un certain jour, s’est rendue dans un certain sanctuaire ou temple. Acheté, il devient la trace d’un événement qui ne vous est pas arrivé, et il ne lui reste rien à signifier.

L’autre moitié du soin

Le soin ne s’arrête pas à la conservation. Au bout de quelques années, ce que vous avez entre les mains ne dit plus d’où ni de quand vient chaque goshuin. Ce n’est pas une question de bonnes manières, mais un problème de registre.

Le texte calligraphié est souvent écrit en cursive et ne ressemble pas aux caractères imprimés. La date de visite est en ère japonaise, et certaines années chevauchent deux ères : pour deux visites de la même année 2019, l’ère n’est pas la même en avril et en mai. Comment lire la date en ère japonaise d’un goshuin et la convertir en calendrier grégorien : ces limites, qui ne bougent pas, sont réunies dans un tableau.

Le remède est modeste. Le jour même de la visite, notez le nom du sanctuaire ou du temple, la date, et dans quel carnet, à quelle page, se trouve le goshuin. Si vous l’avez reçu sur une feuille préécrite, notez-le sur place, à plus forte raison : une fois qu’il ne reste que la feuille, plus rien n’indique d’où ni de quand elle vient. La façon de décider s’il faut écrire vous-même la date sur une feuille préécrite remise sans date fait l’objet d’un autre article. Pour séparer vos fiches quand vous passez au deuxième, puis au troisième carnet, voir « avant de ne plus savoir à quel carnet de goshuin vous en êtes ».

Ce n’est pas une corvée ajoutée aux bonnes manières. Pouvoir dire de quoi une page garde la trace fait partie du fait de la traiter comme une trace. La marche à suivre pour reconstituer vos fiches après coup, à partir des photos accumulées, est réunie dans « comment classer et enregistrer après coup les photos de goshuin accumulées sur votre smartphone ».

Comment en parler quand vous le montrez

Aucun guide ne semble demander de s’abstenir de montrer ses goshuin. Ce qui mérite attention, c’est la manière d’en parler. Faire le compte des goshuin reçus, ou classer les sanctuaires et les temples les uns au-dessus des autres, ne convient pas à quelque chose qu’on vous a écrit à la main.

Les photographier et les publier relève d’une autre décision. La photographie dans l’enceinte et la publication sont laissées à l’appréciation de chaque sanctuaire ou temple ; ce qui relève des usages communs et ce qui dépend de chaque lieu est traité dans un autre article, consacré à la photographie et à la publication. L’association de Miyagi précise elle aussi que photographier sans permission la personne en train d’écrire est un manquement aux bonnes manières.

Enfin, sur le fait de mélanger d’autres types de tampons dans le même carnet, le guide en anglais de l’Office national du tourisme japonais (JNTO) écrit qu’il faut l’éviter, car les goshuin sont considérés comme sacrés. Si vous collectionnez aussi les tampons commémoratifs des gares ou des sites touristiques, le plus sûr est de leur réserver un carnet à part.

Ce qu’on ne sait pas, écrit comme tel

Voici deux points que cet article n’a pas pu vérifier.

Le sort d’un carnet de goshuin rempli. Aucune consigne officielle et uniforme n’a pu être trouvée. Cela varie selon les sanctuaires, les temples et les courants religieux, et la possibilité de le déposer là où l’on rapporte les anciennes amulettes varie elle aussi d’un lieu à l’autre. Le plus sûr est de poser la question à un sanctuaire ou un temple avec lequel vous avez un lien.

Les usages des temples. Les guides cités ici viennent d’associations de sanctuaires shinto et portent sur les sanctuaires. Les temples ont d’autres traditions et d’autres usages, et dans certains, le lien avec le dépôt de sutras est encore vivant. Quand vous ne savez pas bien lequel des deux vous visitez, les panneaux sur place et les indications du bureau de délivrance ou du bureau où l’on dépose les sutras sont les indices les plus sûrs.